將臨期開始，神職人員燃點蠟燭（photo via cc Wikimedia Commons user Jonathunder）
33:14 耶和華說、日子將到、我應許以色列家和猶大家的恩言、必然成就。
33:15 當那日子、那時候、我必使大衛公義的苗裔長起來．他必在地上施行公平和公義。
33:16 在那日子猶大必得救、耶路撒冷必安然居住．他的名必稱為耶和華我們的義。
（耶利米書33:14~16）
上述為本主日（將臨期第一主日）的舊約經課；當中，先知耶利米預言彌塞亞（即救世主；對基督宗教來說，即耶穌基督）降世之言；而這「人」「必在地上施行公平和公義」，那時猶大就「得救」。
但是，甚麼是「公平」和「公義」？甚麼是「得救」？
「公平」在原文希伯來文中是「משפט」（mishpat），本作「審判」，此處解作「判斷正確的」，而「公義」則為「צדקה」（tsĕdaqah），解作「管治公正的」。顯然此處的前設是：第一，主權在神；第二，「大衛的苗裔」在地上行使神的治權。
言則「大衛的苗裔」就是一個從神而來的當權者。然而，耶穌沒有來定人的罪，也沒有發動無產階級的暴力革命以奪取政權。難道耶穌不是彌塞亞？
應注此此處之「公平」與「公正」建基於神的主權，是「屬靈」的，而非「屬世」的。耶穌曾說：「我的國不屬這世界。」（聖約翰18:36）耶穌不是要來進行人大釋法，也不是要來派兵佔領巴勒斯坦。
「屬靈」的「公平」和「公義」都是為了使人「得救」的。得救原文作「ישע」（yasha），解作「解放」、「脫離」，就是使人擺脫罪的捆綁。屬世的公平和公義只是為了維持社會安定。但耶穌關心的是個人的救贖。罪就是違反「愛神」與「愛人」（聖馬太22:37；＜懺悔禱文＞，《聖餐崇拜禮文（第二式）》）。
如中國先秦哲學家墨子所言：「兼相愛，交相利」；「別相惡，交相賊」（《天志上》第四）。但「兼愛」知易行難。聖保羅指出，由於我們受制於「肉體」的情慾與感受，「立志為善由得我、只是行出來由不得我。」（羅馬書7:18）唯有「靠着我們的主耶穌基督」才可「脫離」（羅馬書7:25）。耶穌的「公平」不在於論斷人，耶穌的「公義」不在於處罰人；祂的公平在於赦免一切悔罪的人，祂的公義在於幫助每一位神的子民脫離罪惡，學習愛，由罪中得釋放。
但今天的教會有沒有將這種愛的福音傳開？
我發現今日香港的教會很喜歡論斷他人，很喜歡管治信徒。
論斷的例子太多。教牧批評信徒事奉不足、奉獻不夠、靈命低落、信心貧乏之類，在浸信會那些福音派教會很常見；這些批評在培靈會、奮興會這些福音派活動上達到頂峰。至於管轄信徒的就更多。我最怕就是去靈恩派的「崇拜」：他們連會眾唱詩時有沒有舉手也要管。拍拖的話，執事又要管，牧師又要問。那些層壓式的「牧養關懷」透過細胞小組和團契將教條加在信徒身上，尤其是對性事的論斷和管轄甚多（今日暫不討論）。這些論斷和管轄本身，就算再有道理也好（雖然事實上無理要求亦存在），也不合於耶穌的公平與公義，因為這不得使人由罪中得釋放，也無法將愛傳給他人，反而只會引起人的反感，其他的東西就聽不入耳。對他人無止境的論斷與管轄只會讓教會的牧者偏離了愛的本意。
有一個故事。下雨的晚上，兩架汽車在單行路上迎頭相遇，就停下來；兩架車上各只有司機一人。剛巧，一人是牧師，另一人正是他教區的主教。
主教打開車窗，說：「我趕著去出席榮休主教的安魂聖餐崇拜，容我先通過吧。」
牧師卻低聲地說：「主教，可是……我也趕著去醫院探訪病人，能否容我先行？」
心情本來不好的主教就發怒了，說：「你這目無尊長的人，我是你的主教，現在我趕著要去送我最尊敬的牧者的最後一程，你竟不讓路？」
牧師只好倒車讓路。結果那位主教還是遲到。
一星期過去，主教在主日到訪那位牧師主理的聖堂。主教依然對那牧師深感憤怒；他心想：要不是因為這目無尊長的人，他就不會遲到。誰知，當主教來到聖堂大門前，只有一位女會吏來迎接。主教就生氣地說：「那自大的人去了那裡？他配當主任牧師嗎？」
女會吏就解釋說：「主教閣下，請息怒，牧師將休假兩星期。上星期他的母親在醫院去世了，牧師因為自己無法趕及見母親的最後一面，為她傅聖油，所以很內疚、很悲傷，需要休息。」
主教楞住了，惚然大悟，怒氣轉為內疚，怨憤變為羞愧；他知道他不應武斷，更不應以自己的權威命令牧師讓路。他發現自己被忿怒蓋過眼睛，失去了愛。他就脫下主教冠，放下牧杖，來到教堂旁的牧師宿舍；牧師出來應門，主教就擁抱他，向他道歉。
君王可以依法管治，法官可以依法判案；人當然也可以按理在各樣屬世的事上批評他人。但作為基督的肢體，教會不是以屬靈之名論斷和管治信徒的審判者；這一點也不屬靈。基督來不是要論斷人或是管轄人，而是要來拯救人脫離罪的捆綁。這才是福音的本意。但願教會不要偏離真道，卻在牧養上施行耶穌的公平與公義，使信徒脫離教條式的牧養，得著基督裡的自由。
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