歡送恐同教宗本篤十六世：由恐同到合一運動

「教宗如辭職，其辭職得自由為之，且應適當表明，始能生效，但不需要任何人接受。」（《天主教法典》第二卷0332號第2項）

二月十一日，天主教教宗本篤十六世突然宣佈辭職。這是六百年來首次有教宗在位期間宣佈辭職。過去大部分教宗在離世之前，他們的屁股都總是霸佔著聖座；就像中國的皇帝，除非死掉，否則就不退位。今日本篤十六世自行退位，可謂開創先河。對於自由派的普世聖公宗信徒來說，這更是好消息；一個恐同的教宗終於下台了。可是，下一個上台的是誰，是另一個問題。

在天主教法典中，教宗的權力甚大，所以其言行對於天主教的神學發展以及教會改革有重大影響；教宗可以是最大的推動力，也可以是最大的阻礙。《法典》0333號至0335號指出：

編號0333

１項－教宗由于其職位，不僅享有對普世教會的權力，而且對所有個別教會及其信眾擁有職權的首位，藉此，主教們對託於他們照管的個別教會所有之正職權直接權力，一併得以鞏固和保障。

２項－羅馬教宗在盡其普世教會最高牧人職務時，常與其他主教們，而且與普世教會共融聯合一起；但他有權按照教會的需要，規定執行職務的方式，即由其個人或與主教們集體執行。

３項－對教宗的判決和法令，不得上訴或訴願。

 

編號0334

教宗在盡其職務時，主教們得以各種方法提供合作力量，其中有世界主教會議。除此以外，有樞機元老之輔佐，還有其他人士，和按時機需要而設立的各種機構；這些人士和機構，都以教宗的名義和權力，為所有教會的利益，依法律規定，盡受付託的職務。

 

編號0335

宗座出缺或完全被阻時，在普世教會治理上，任何事不可變更，但應遵守對這種情況所制訂的法律。

相對地，聖公會（Anglican Communion）在教會法上就鬆散得多，各教省有自己的教會法系統，不像天主教有統一的「憲法」，坎特伯雷大主教也不能像教宗一樣左右各教省、教區的決策。於是，普世聖公宗近年在LGBT平權問題上的進展就相對較大。天主教在這問題上卻是停滯不前。這很大程度上與本篤十六世有關。

祖國的《衛報》專欄作家Jill Fillpovic就曾撰文公開批評本篤十六世「祝福」烏干達推動「殺死同性戀者」法案（Kill-Gay Bill）的國會議長卡達加（Rebecca Kadaga）。

本篤十六世的神學立場保守是眾所周知的事情。恐同、反對女性晉鐸、反墜胎甚至反對使用安全套都常常成為笑柄；但站在道德高地的他在任內卻未曾就天主教神職人員性侵犯兒童的問題作出公開的道歉。而由於他的恐同立場，導致整個天主教無法在同性戀問題上與自由派的美國聖公會作出有建設性的神學對話，聖公宗與天主教的合一又多了一大障礙。

雖然本篤十六世的恐同言論已經比福音派部分不知所謂的「牧師」（例如Ake Green）「溫和」，但仍屬荒謬：

“Although the particular inclination of the homosexual person is not a sin, it is a more or less strong tendency ordered to an intrinsic moral evil, and thus the inclination itself must be seen as an objective disorder.” (“Letter to the Bishops of the Catholic Church on the Pastoral Care of Homosexual Persons”, 1986)

“According to the teaching of the Church, men and women with homosexual tendencies ‘must be accepted with respect, compassion and sensitivity. Every sign of unjust discrimination in their regard should be avoided’. They are called, like other Christians, to live the virtue of chastity. The homosexual inclination is however ‘objectively disordered’ and homosexual practices are ‘sins gravely contrary to chastity’.” (Doctrinal document Considerations Regarding Proposals to Give Legal Recognition to Unions between Homosexual Persons, July 31, 2003)

事實上美國精神醫學會早於1973年將同性戀、雙性戀及跨性別從《精神疾病診斷與統計手冊》（The Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders，DSM）刪除，所以稱同性戀為「客觀疾病」（objective disorder）是無醫學根據的。至於將同性性行為（homosexual practices）說成是罪，這根本是曲解聖經；我之前的文章＜由詮釋學看恐同症＞已經指出，男同性性行為之所以被聖保羅在羅馬書第一章稱為「罪」，是因為男同性性行為當是是一種「展示雄風來確認一位公民對奴隸的權力」的凌辱行為。

這些言論事實上只是冰山一角。本篤十六世在去年九月還有一段更出位的恐同言論。他認為同性婚姻將「危害傳統家庭」及「削弱人類自身的將來」。早在2009年他已經說過，那些受不了過分「自由」的聖公會而皈依天主教的前聖公會會友可以將天主教教會當成是自己的家一樣。

反之，美國聖公會及加拿大聖公會已經在LGBT平權運動上作出顯著的進步；美國聖公會及部分加拿大聖公會教區已經容許為同性伴侶祝福，同性戀者、雙性戀者及跨性別者可以加入教會，甚至按立為聖品。關鐽是聖公會強調「理性、聖經、傳統」三者並存，近年已經放棄了聖經字面無誤論，而在LGBT平權問題上，經過長時間在社會的討論，北美的聖公會認為應當接納LGBT的弟兄姊妹。然而聖公會內部分不講道理的保守派因為受不了教會的進步，就紛紛加入天主教；以美國聖公會為例，部分保守派人士就因為無法接受LGBT平權、按立女性為牧師等改革措施而叛教。而天主教公然設立教區「收容」這些前聖公會會友，實為介入普世聖公宗內自由派與保守派之間的紛爭，並且是間接支持保守派的恐同立場。

因此，本篤十六世的恐同立場間接導致了當前普世聖公宗與天主教的矛盾。天主教自己恐同本來是他們自己的事，作為聖公會會友就只能在普世教會的平台上對其神學作出批評；然而，當天主教公開「歡迎」來自聖公會的保守派叛教者之時，這就是間接介入了聖公會內部的神學衡突。

那麼，是次本篤十六世辭職，是不是代表天主教教廷的恐同立場將會改變？我對此卻是悲觀的。Huffpost的專欄作家John Becker昨天撰文指出：

“Without a doubt, the current pope is notoriously homophobic. However, Benedict has appointed a majority of the cardinals who will elect his successor, and the vast majority of bishops around the world were named by either Benedict or his equally anti-gay predecessor, John Paul II. Given the fact that popes tend to appoint prelates who share their views, institutional homophobia in the Roman Catholic Church isn’t likely to go away anytime soon, even as Catholics in Western countries continue to drift further away from the church on these and other issues.”

教宗是由樞機主教團以三分之二的大比數選出的。本篤十六世是恐同的，而前任教宗若望．保祿二世也是恐同的；言下之意，他們的立場某程度上反映著樞機主教團的主流思想。這種恐同思想非教宗個人獨有的，而是一種「建制恐同」（institutional homophobia）。樞機主教團一日由一群恐同的保守派主教所壟斷，一日也選不出一個開明的教宗。因此天主教在未來的日子也難逃恐同的陰霾，亦將與進步的美國聖公會走得愈來愈遠。

作者：安德烈

畢業於中文大學哲學系，現為杜倫大學哲學系碩士生，進行基督教哲學研究，哲學、神學、文學創作、作曲、歷史、地理、政治、經濟皆略懂一二（至於精唔精通？ ... 講依啲 lol ）；為聖公會會友（疑似有被逐出師門的危機），負責幫教會打掃，掃走假冒為善的法利賽人...... 個人facebook專頁

閱讀後覺得好，請多多讚好及分享～：）