緩緩的上坡路，四千多米的高度不會叫人感到興奮，但看着山崗上的石建築，好奇問一下帶路的Rupesh，他說此城已廢，居民都搬到河谷旁邊生活了。抵達此廢村Upper_Khangsar，一片空曠的平台，聳立着大大小小的石屋，背景乃是Gangapurna，我笑說這是尼泊爾的馬丘比丘。這裏亦可遠望昨天登上Tilicho_Lake的路，怎麼現在看起來那麼簡單，走起上來卻是那麼要命？
跟友人入場看《龍珠》，初時還擔心會不會「小朋滿座」，誰知入場的都是年紀相若的成年人，感覺惺惺相識，一起看過龍珠的都是兄弟。有朋友問我為甚麼用近一百元去看龍珠，畢竟上網必定找得到來看的說。唉……除了男人的浪漫外，難道大家還不明白，作者不賺錢便不會再畫、戲院不賺錢便不會再上動畫劇場版的惡性循環食物鏈道理嗎？
教授語言的改變更是把海峽華人煉成為情花毒帶菌者，1911年中國民國成立後就開始改用「國語」為教授語言，「國語」實乃中國當時北部和中國的口語，此舉由民國政府和親中教育家如陳嘉庚力推後，有不小學校都跟隨，例如，於1913年新山華社創辦的寬柔學校已經開始推「國語」，再者，開始由大陸輸入大量華語教師到南洋的華校。到1930年更有一所海峽華人的「國語」學校在新加坡成立，此學校是用英文教授華文，主要服務對象是不懂華文的海峽華人，到1937為至，已有1372 名海峽華人學生和78名外國學生就讀，其教學目的是有其政治用意，先令到海峽華人學懂了華文和「國語」，再認識祖國文化，那就可以更愛國愛族。 同時這也是土生華人和新客華人融合的開始，更是不同中國語言幫派融合的開始。
本專訪訪問了在不同世代經歷過六四的人，一位是沒有親歷八九六四的浸大學生鍾燊豪同學，現就讀於政治及國際關係三年級；另一位則是曾以浸大學聯代表團的身份，在當年八九六四親身上京支援學生的前浸大學生，現職社工的陳清華先生。透過剖析他們對六四的解讀，望能給諸位反思身為香港人的我們應如何處身在這段歷史中。
我總以為缺乏者，會懂得感恩，但感恩從來是一項特質，不是必然，不是每個人都懂得的。「只係得飯咋？唔夠喎，無水好難落肚嫁。我帶你地去買水啦。」「唔好意思，我地學生黎，無乜錢……」「咁呀，買幾枝囉，唔洗你地好多錢啫。老闆，俾幾枝大水黎呀」
蘇澤光說高球場代表着資本主義，以至香港作為世界商業中心的形象。他口中的資本主義，就是資產階級消閒的空間比基層生存空間更重要？他眼中的商業中心，就是用不斷用燦爛的霓虹燈掩蓋未曾解決的貧窮問題？
喺我响度返左幾日工既一日早上，我去幫A學員搽藥膏。B學員靜靜行到我背後 ，指住我背後既一團空氣破口大罵：「行開啦！唔好搞個新姑娘！！成日搞搞震。」之後佢仲好似追住團空氣去到牆角打團空氣 ，當時房入邊無其他staff，房燈都未開 。因為其他學員未起床，我周圍望確認無其他人，到底個學員講邊個？
TsumTsum（下簡稱Tsum）熱潮持續年餘依然方興未艾，應輔仁讀者暨侵迷要求，在下特別撰寫進階遊戲心得，純粹個人11000實戰經驗及分享，不喜勿插，Ctrl+W便可。我修煉的是日本版，已登場角色比香港版豐富，不過港日Tsum的特技耐性相同，故不作分別解說。
父親最愛的就是用通訊工具來跟親戚聊天。與其說是聊天，他還比較像是學術討論，因為他用電話用得很認真，對於短訊必定秒回，就算內容有多無聊都定必細閱。起初我覺得他用電話用得很蠢，於是和母親站在同一陣線，訕笑他充份地表露出自己是一個跟不上時代步伐的人。
走上街頭，我們都看到現實：香港一個又一個本應熟悉的社區，都經歷相似的重建、加租，很多街道早已變得陌生。城市人每日上班下班、返學放學，或許由於街道不值留戀，於是我們選擇捨棄街道，寧取其他交通工具，在車廂上低着頭趕到終點。這種生活模式，或許產生了不少的城市人心理病，也直接導致很多社會成本的出現，包括塞車、泊車、空氣污染等等，然後大眾要一同埋單。
打機跟讀書其實都一樣，需要堅毅的耐性，在枯燥乏味的打怪地獄中升級。同時又需要精明的分析力來配置升級後的點數或技能，一旦計錯點數，就神仙都難救。（當年的月費制遊戲不是有錢就玩晒！）而我，在兩者之中選擇了打機！
你以為「我尋日食咗叉燒飯」係「既定事實」—— 但呢個「事實」充滿不確定性。至於啲細節，更加係冇可能從記憶中撈返出嚟。食咗幾多舊叉燒？?咗幾多下？筷子咩顏色？有幾多粒米？成件事根本就係一舊飯，邊可能記得咁清楚。
如果由不吃貓狗出發，到不吃肉，到最後如果科技去到可以連不吃菜我們都可以生存，我們的生命不再建基於其他生命之上，這無疑是極大的進步。但是這種進步的追求是超義務的，即是道德上值得讚揚，但沒有道德的強制力要人去做。
