第一位係施偉賢爵士，1980年起任立法局議員，於1993年起擔任立法局主席；但本身1991年起香港總督作為立法局主席只係禮節上嘅角色（類似香港總督擔任各大學校監咁，具有實權，但慣例唔會運用），所以會委任一位立法局副主席實際處理立法局事務，呢一位副主席就係施偉賢。1993年總督唔再兼任立法局主席，副主席之位廢除，但當時議員互選之下仍由施偉賢任立法局主席。當時立法局選舉制度每屆都會改一次，多少仍係過渡性質；立法局會期又已經過咗一半，換主席亦無謂；所以施偉賢爵士做「無票主席」算係情有可原。
訪輔仁文社百子里故址，一言以蔽之：斷壁而已。未詣社址，網絡上得悉此處已改作公園，觀其照片，以精美磚石舖築，已覺無謂。及親臨百子里，只見斷牆四壁，並立坡上，壁間築徑穿行，名曰歷史走廊，以著革命早年，楊衢雲並輔仁文社相關之四事：立社、攻穗、攻惠、遇刺。其中行軍地圖著及香港，竟夾註「英佔」二字。當世惟中共著史敢眛於史屬，以英屬為英佔。百子里之活化，名為紀念輔仁文社革命事蹟，實係為孫文攬功，為共匪歪曲史實而已。
本土派及自稱本土派全港總得票｜熱·普·城：154,176AllinHK：81,420眾志·列陣：173,122就咁睇係唔係覺得其實熱·普·城真係好有人望呢？原來都係差眾志·列陣唔夠兩萬票，但人哋出幾條飛中幾條，熱·普·城就得一張名單入到；AllinHK仲過份，得八萬票拎兩席，真係離晒大譜。
中共規定1997年後的香港新殖民政府，必須年年有餘；從九十年代中共對玫瑰園計劃的反應來看，他們是為了在2047年或以前，能夠將香港自開埠以來積存的財賦統統收歸國有，於是在「高度自治」的口號之下，偷偷在香港新殖民政府的憲章裡加入了對香港公共財政的限制。此無疑又是中共政權利用《基本法》侵奪自治權的一大例證，也足以證明，即使中共會守約，《基本法》都不可能保障香港的未來，必須毀棄。
「東星你真係當我死架喎，我陳浩南大大個人企嚮度都夠膽搞。」然後下一句就係「包皮，吹大雞，今晚就掃低司徒浩南，鏟平東星！」冇錯架，今晚就掃低司徒浩南，當然冇錯，問題係，呢個時候陳浩南到底係點情況？
有人話政治唔係選美，但佢哋又中意捧啲政治花瓶。佢自相矛盾都唔理佢住，呢個世界嘅政治人物，其實係要選美架喎。古代未有相機，寫真都要過人手，但孟子已經會爆出一句「望之不似人君」嚟恥笑魏王；唐朝科舉之後，真正授官嘅釋褐試，係要睇下你夠唔夠靚仔，甚至因而有鍾馗唔夠靚仔冇官做而自殺嘅傳說。
我仲記得嗰幾晚，大陸時不時就有啲煽情嘅「男兒悲壯」消防故事流傳，一時又話「佢知佢一定返唔到嚟，只可以同老婆吻別」、「兄弟手足冇咗，咁就冇咗」、「向英勇消防員致敬」乜乜柒柒。
《商君書》今傳二十四篇中，第一篇《更法》為總論，以秦孝公前商君、甘龍、杜摯討論變法故事為始，先論證「治世不一道」，再論商君一脈法家「重法輕仁」、、「重農抑商」、「民弱國強」等觀點，部分篇章如《墾令》、《境內》可能為變法時期之立法草案。
由台北阿美族人士原住民主委陳秀惠用本族語言發言被民進黨人當面斥責一事可見，台灣只係空談多元，事實上一直都係個一元社會。根據媒體報導嘅立場，可見媒體係冇理會議會規則嘅，因為似乎該議會有規定須用相同語言回答提問，即係人哋用官話問，就要用官話答。
由於還沒有正式的文件公佈，從現時的傳言看，中國的有關部門要求這些影片分享網站必須接受國家入股，股份比例從1%至到10%都可以，入股的資本也可以按市價來，一切有待「協商」，但意向要在6月10日前書面表達；此外，這份股權是「特殊管理股」，持股人在董事局裡必須佔一席位，具有任命權、審查權，在公司的投資、合作上也有表決權；除了國家要入股，外資也必須退出。
文革殺人，其實唔係其最大禍害，文革真正嘅禍害係「殺中國」。中國多次被外族統治，都可以恢復，係因為任何外族都冇法破壞中國嘅傳統社會，結果不得不依從中國傳統去統治中國，最後連統治者都失去咗自己。
由此告示之後，英人旗竿仍受村勇破壞，西曆四月十五日起派兵登陸新界，進攻原居民村落。四月十七日發炮艇入吐露港行升旗禮，至四月二十日新界各村皆降，鄧氏與卜力談判，卜力以自己新任，亦允諾既往不咎，更無阻新界各原居民村自由發展。一為如《展拓香港界址專條》之約，二為久安。蓋因英國取新界，本為使香港與中國得一緩衝區，因此長年以來多任其自由發展，以鄉土分隔港九市區及中國大陸。至今日，中國果然於深圳、珠海建大城市，緊逼香港、澳門。澳門因為人口爆炸，市區本已接近其北界，現已有與珠海同城化之象；香港因有新界鄉土隔絕港九與深圳，尚有邊界。
英國國會下議院由14世紀開始就存在，當時英法百年戰爭先啱啱開戰，聖女貞德都仲未出世。但係要直到500年後先開始有正正經經嘅民主改革，令下議院真正代表民意，如果唔係因為工業革命，睇怕都幾難開始。因為要到咗有工業革命嘅年代，先會令平民大眾聚集喺城市、先會有工會、先會有工人運動、先會有集體談判權、先會有人爭取政治改革……
射御二門，一係箭術、一係馭術，似無關係，其實係衞國之術。六藝之說出《周禮》，《周禮》雖云係漢化偽先秦之書，但其說未必無因。今日我哋都好清楚，當東周之世，戰陣上以兵車為主，戰爭模式乃係車戰，以雙方兵車，擇地衝鋒分勝負。列國戰備，亦以兵車之數（乘）衡量。
譚公淵源於惠州一帶，咸豐年間方得朝廷冊封。相傳為惠州一道人，居惠州府東九龍山中修行，能驅蛇虎，童顏不老。傳說曾應官員入惠州府城招待，忽然舉壺對空斟茶，官員問其故，答曰「救火」，其後果然回報斟茶方向之博羅縣失火，忽然降水滅火。譚公可以代表香港嘅客家人，因為譚公信仰，正是由來港尋石嘅客家石匠帶嚟嘅。現時香港最大譚公廟喺筲箕灣，原為亞公岩之譚公廟。亞公岩呢個地方產石材，喺開埠之前就係客家石匠開石之地，亞公岩村本身亦係由佢哋嘅臨時住處發展而成。另外土瓜灣一帶本身亦有譚公廟，二戰時毀，只餘譚公道一條尚在。
