現時「中文書寫」雖然以「國語口語」為範本，但每個地方嘅人都會寫出佢哋嘅特色，喺「範本」上面加上自己嘅演繹，例如「夭壽」「靠北」「忽悠」「打的」「埋單」等等等等，大家都可以去評斷究竟呢個咁龐雜嘅「有機體」寫出黎嘅嘢達唔達意，意思深唔深邃，修辭精唔精彩，文章暢唔暢快。
當我們將洞簫或尺八提升到一個文化素養的水平去看，就不免要審視這些樂器背後的一整套文化觀和世界觀。時人往往對「音樂」的認識是「現代」的，不分家的，即是，我用洞簫可以吹「Let_it_go」，用尺八也可以，頂多是「感覺不同」。但如果我們認真將洞簫或尺八當成一個「體系」來看，便會驚異於他們兩者的意蘊之深之廣，是根本另一種「聲樂」「樂音」，而不能單單用甚麼旋律和聲甚至音高去審視。
看《三國演義》第五回的時候，大家都會不約而同看得熱血沸騰，因為曹操刺董失敗逃離洛陽之後，在陳留發矯詔給各地，號召各路英雄共同討伐董卓，很快便有十八路諸侯分別起兵響應，更集結到洛陽附近，安營下寨，真是聲勢浩大，一時無兩。不過，《三國演義》始終是一本小說，史書倒沒有出現過「十八路諸侯」，那麼……到底當時起兵響應的又有哪些諸侯？
粵在越漢之間，土著的底層文化演變和嶺北刺激的交互作用，構成了南粵古代史的主線。史前南粵屬長江以南的泛百越文化，物質、技術發達程度遠超黃河流域諸邦，但戰爭、組織能力遠遠未及。越秦戰爭，南粵第一次在嶺北帝國的刺激下形成成形的軍事組織。南越國時代，北人出身的國王遵從越俗、娶越女。
服食又叫服餌，主要係內服外物，透過口腹同外部自然界進行物交換嘅方術，換言之就係所謂「人體煉成」。而究竟服用啲乜嘢？葛洪所著《抱朴子》內篇有《仙藥》，講的就是服餌，以《神農四經》為本將入藥材料分為上中下三品，其中「上藥」即升仙之藥，據講服用後能「令人身安命延，升為天神，遨游上下，使役萬靈，體生毛羽，行廚立至」，成為偉大嘅魔法師（誤LOL）。
否決陳文敏教授的任命並不會毀掉他作為學者的地位，卻足以摧毀大學的自主，蠶食學術自由。羅馬非一天建成，香港大學之所以擁有今天的國際地位，全賴不同領域的學者多年來辛苦耕耘，一旦獨裁政權那雙魔爪再繼續伸進大學校園，難保港大不會淪落。更讓人憂心的是，如果大學受到控制，不再容納不同的思想，只能培養出一群服從權威的奴才，極權的政府便更肆無忌憚。
單由技巧上講，琵琶嘅難度應該係中樂彈撥樂中第一。中樂彈撥樂基本上都係近幾十年先建立起來，真正算係相對傳承到傳統，傳統思想可以留到落黎嘅，數來數去就只得琵琶、古箏、揚琴同三弦。琵琶嘅兩手技巧係最多，亦係最難。單單係五指輪已經可以叫人成世不停練。仲有鳳點頭，搖指等，每一種指法都叫人要下功夫。
討論到「鳩」作為副詞嘅意義時，有朋友話以往好似都係用黎形容一啲行為「亂嚟；冇深思熟慮；求其；唔理後果」（圖中解釋一，類似「亂做」嘅加強版，你諗下阿GEM而夜義耶依嘢就會明），但好少聽人用黎形容「一樣嘢做完之後達唔到效果、徒勞無功」
華人是個很有趣的種族，打著「一人做事一人當」的旗號，你做錯屌的卻是你老母；你做大奸狗，我詛咒你子嗣世世為奴，代代為娼。若說「攻敵之必救，郁令壽堂閣下唔會唔嬲掛。」，頂多得出華人是個講孝義，家族性強的民族的結論，但你把整句翻成Fuck_your_mother，即便是說I_am_your_father，語意亦有所落差。
當「你老母做雞呀！」這句相對old_school，而「收皮啦肥矮柒毒死窮撚」相對比較新潮，不難看見香港已成功推廣「笑貧不笑娼」這句老話。你想想看，讀書時老師有教，重要的話放句末，不信你把肥矮柒毒窮五個字選一個配在死和撚的中間，其他四個連著放前面，那個版本講起來最順，罵起人來最暢快。
梁大主席無視普通話「久」字讀音「jiu3」與廣東話「狗」字讀音「gau2」相去之遠，為鄭智開脫：「佢用國語講：『你睡得太久。』『太久』，廣東話聽起來咪『狗』囉。」鴻輝無奈回應道：「欸……我嘅普通話冇去到咁差囉應該。」相信各位香港市民，亦深有同感。
漢字之正體及簡體之分，始於中共竊國之後。自此香港成為少數使用正體字的地方，不論形音，皆沿襲自中古並演變而來；就算筆劃再繁多，我們也不棄之敝屣，因為這是我們自出生以來便習得的一種文字，也是香港的一部份。正體字在香港的普及性與其歷史發展有很大的關聯，沒有經歷大規模的簡體字推廣，保留了原有的規格，這同時體現了香港的獨特性。直至九七主權移交，正體和簡體字之間的界線越來越模糊，互相夾雜使用的情況更是屢見不鮮，但這並不代表可以取代正體字的地位。
如果你是個土生土長的香港人，不難發現粗口裡面反映出當代社會價值觀──女性以外型決定價值，故「豬閪」，「肥閪」便能收攻擊對方之效；男性應該英明神武能做大事，廢鳩，懞撚便能打擊信心。
原想難得的港中大戰，會將酒吧擠得水洩不通，誰知寶勒巷和赫德道只有一間酒吧以此球賽作招徠，門庭亦冷落。「挑！咁大場波竟然冇人出來睇」可能是免費電視直播的關係。
