對於香港哲學，我採取一種較寬鬆之定義方式，即香港哲學乃一種區域哲學，於香港產生或延續，由主要於香港研究哲學之人（即香港哲學家，例如文思慧丶李天命與周保松）發展。以這種方式定義，則可以清楚明白，香港哲學並非隸屬於西方哲學或諸子百家哲學，因為只有於香港由香港哲學家形成，才算香港哲學。香港哲學作為概念就算怎化約，都必然不會化約成西方哲學或中國哲學。
自從有一日心血來潮打電話去新光戲院，我每一日都好興奮好期待。是的 ，我對cult的東西情有獨鍾，所以我不介意落力幫手吹《粵劇特朗普》，甚至我facebook search #得不到分數 都多是我的帖文，玩到連hastag都幫手推埋，因為件事真係好膠好cult。朋友都問我有無收李居明錢，無，真的無，但我覺得李居明大師至少要請我食飯。
本來大台有很多節目在製作上都是得過且過，甚至有些更是粗製濫造，一直為人所詬病，筆者早已經覺得見怪不怪，但是筆者剛巧又看到「我見猶憐」一詞， 再次被東張西望節目錯誤濫用，實在不得不出言更正一下，今次「我見猶憐」一詞被拿來形容一隻小狗，旁白初時形容這隻小狗惶恐不安，接著更加大放厥詞，竟說出小狗真是「我見猶憐」，簡直是胡說八道。
「避諱」其實始於周朝，《左傳》說：「周人以諱事神，名，終將諱之。」《禮記·曲禮》載：「名子者不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。」明文規定取名之避。後來《左傳》又加上「不以畜牲，不以器帛」這一條款，遂產生「六避」，但當時同音或近音的字不用迴避。名諱兩字中，只有一個字相同，也不用迴避。
衛鞅乃中國古代一位著名的政治家，法家法派之代表人物。衛國國君的後人，本姓姬。因在河西戰役大勝立功受封為商十五邑，號稱商君，故人稱為商鞅。商鞅早期學習法家、兵家和雜家思想知識，曾在魏國，國相公叔座任中庶子而未能申展其志，後得知秦國國君，秦孝公決心招賢，商鞅便而離魏入秦。
順治年間改曆，其實觸動到原欽天監部分官員嘅利益，尤其是欽天監回回科嘅官員──因為明代所採用嘅係元代郭守敬嘅《授時曆》，用嘅曆算技術係參考伊斯蘭曆法，所以欽天監內亦有負責伊斯蘭曆算嘅部門；而呢個部門就因為新曆唔再需要佢哋而裁撤；其後當中有個叫吳明炫嘅官員就上奏指湯若望嘅曆法有錯，最後驗證係吳明炫自己搞錯。
狹義嚟講可以話係「虛偽」。但要記住，儒家講「君子」唔止係培育私德，更重要嘅係論述「統治階級」應有嘅行為同品德。統治階級唔單止食肉會殺死動物，佢哋每一個政策，都會喺惠及某啲人嘅同時，犧牲其他人嘅利益。世上絕少政策係令所有人都happy嘅，幾乎每一個政策都係一個 trolley problem。
古來聖賢之讀物經學者專家們研究和保留亦偶有砂石，更有存真假難辨的異數，何況今人之作？前段時間，聽說一名林姓補習名師作品絕佳，其學養難得。我把此事轉告好友，友人回上一句「絕對仆「佳」、難有所得」。起初覺得他言重了，細想此話後卻驚覺是公開試過來人對所謂名師的憤恨。
班「學者」人人講五帝，話係《尚書》講嘅，《尚書》係古代公文匯編，夠權威喇，《尚書》話五帝就五帝。太史公就踢第一腳︰喂，《尚書》嘅文獻係由堯開始喎！唔夾喎！百家講嘅黃帝，又「其文不雅馴」喎，又係好多唔夾嘅說法喎。佢去問薦紳先生（先生即係老師喇）都話「難言之」，大老師都木宰羊喎！孔子嘅傳記話宰予問過〈五帝德〉同〈帝系姓〉兩篇古文，「儒者或不傳」即係話唔好亂咁傳講，即係孔子都唔敢話一定啱，唔好亂嚟。
一個人係管治唔到天下嘅，所謂獨裁都靠無數下屬去執行。《五帝本紀》就記載咗，由黃帝好簡單嘅七人「中央政府」，到帝舜時代二十二人有埋分工，可以見到東亞大陸嘅政治在這段漫長歲月嘅演化。
原來你條友返屋企仲有田有地架？咁都叫窮？做文人係咪真係要咁謙呀？你叫陶潛，唔係叫陶謙喎？地都唔耕，無野食，咁梗係窮啦，幫唔到你！但其實諗深一層又唔係無道理：鄉下仲有田可耕，你就梗係可以辭到職啦。依家啲九十後零零後社畜咪有樣學樣添呀，慢慢儲你地既首期啦，望樓價跌？不如叫老豆老母俾仲好啦？
