音樂能洗滌人的心靈，優美的旋律，諧協的和聲，那些聲音的組合如此完美，能使人從繁囂苦悶中釋放出來。「人」在宇宙間永遠只是「發現」自然的嚴謹和美麗，如物理定律，用人類最嚴謹的語言──數學去描述，也只能算是偷偷瞥見瑰麗萬象之一二。音樂中，三度、四度、五度、六度等種種諧協的和聲，不是人類自己「發明」出來的，而是本身就暗藏在自然之中，人類不過是發現出來，我們永遠不可能「製造」一對和聲出來。
孫文領導辛亥革命，推翻帝制，然而，本來孫文都曾經希望滿清政府勵精圖治，並上書當時的高官李鴻章，要求滿清改革。我們可以看到，不惜一切大搞武裝革命的孫文，曾經都是一位「改革派」 － 只希望現存的人事及制度改善，並未存心推翻既有的制度。我們亦看到，憂國憂民的國父孫文，在勸勉滿清改革不遂後，為了中華民族的前途，唯有發起武裝革命，不但推翻滿清政權，亦推翻了自秦始皇而來的帝制。
鎬京是西周朝的國都，皇室所居之所，亦是全國的政治中心，繁盛地屹立了近三百年。在周幽王之世，犬戎攻入鎬京。不難想像，一群崇尚力量、文化較低的族群，來到繁華之城，收到能任意搶略的命令，會出現怎樣的結局。轉瞬間，一切如夢泡影，鎬京變成了一片頹垣敗瓦。
電視發牌事件，也明顯再次來一個「壓力測試」，對於阿爺來說，也又真是意外收獲：那就是立法會的「直選組別」投票通過特權法的動議、而最後需要「功能組別」保駕護航才能完成「面子工程」。很明顯，對於未來的「政制改革」，阿爺還會賣帳讓功能組別消失乎？ 既然又是關係到「維穩魔咒」，功能組別今次「立下大功」，那當然又是「千秋萬世」啦。
其實這道「維穩魔咒」不是什麼新鮮事物，只不過共產黨執意「破四舊」，那麼掉在故紙堆裡面的《廿四史》另加《清史稿》也又不求甚解，這個不足為奇。而奇是奇在：每朝末代，都是以「維穩」為主，而最終都以垮台收場；而習近平也只懂看着「蘇共垮台」，也不想想其實答案早就寫在中國歷史之中矣。
香港學生所受的是集中西之短的､次等的､過時的教育。根芽有毒，澆幾多洋水都只會半死不活。在人們面對越來越多全球化競爭的趨勢下，香港落後的教育模式､師資和配套，完全無助於拉拔出可以跟歐美孩子並駕齊驅的孩子。香港金叵蘿在只懂西方多元發展教育皮毛的家長的安排下，學習大量裝備履歷的技能，不同語言､樂器､運動，但這些極其量只能陶冶性情，而不能啟蒙心智，拓闊視野。緣木求魚的催谷力度，大到了幼稚園學小學程度的知識，小學學中學程度的知識，中學學大程程度的知識，以致其「玩樂至上」的本分和人身自由完全被晾在了一旁，孩子被迫得喘不過氣。
古語有云：「士，以天下為己任。」自古以來，士人便以天下興亡為職志所在，以關懷蒼生為志業。士人感召國人，凝聚國家向心力，打破千山萬水的隔阻，故雖處「江河之遠，廟堂之高」，亦同憂國是，勠力於國族存亡。因此，士魂消長等於國家向心力的消長，等於國家精神的消長。故士魂盛，則國家存。士魂衰，則國家亡。故此，國族存亡與士魂盛衰不無關係。而將其放諸在二十一世紀的今天，更是舉足輕重。
白影不是求全場狂噓「吳係人」（白影曾於生果報的訪問中直斥他連人都不如），作為主人家，對來賓有禮，是一種禮儀，是厚道的表現。但有禮不等於阿諛奉承，對不起，我是想說不等於「奶（舐）人鞋底！」
開會對很多「打工仔」來說是一件苦差。原因有很多，但一字可記之曰：悶！白影倒很喜歡開會，因其眾生相的確有趣。有老氣橫秋的老鬼，總以為自己在控制會議流程，其言論卻不斷重複大家已知的論點，令會議進程原地踏步；有唯我獨專的「有佢講，無人講」的「惡霸」；有自以為是提出的所謂獨到見解，卻是不合現實的天馬行空；有「垂簾聽政」的現代慈禧，所謂開會只是「門面功夫」，實一人專政；有只會不斷「BAN」人的「悲觀主義者」，說那不行這不行，但不會提出任何有建設性的意見……形形色色的「開會怪物」，他們總喜歡把簡單化為複雜、把眾所週知的說完一篇又一篇、把本來三十分鐘可以解決的議題弄到三小時，所以大多的「打工仔」在開會期間也變得「沈默寡言」，只望盡早離場，好一個「啞仔食黃蓮」。
語言是一種很奇妙的東西，是人與人用來溝通的工具，以最理性的角度來說，理應直接傳遞訊息，但事實上往往並非如此。以前讀書時，老師教我們中國人的溝通傳統為含蓄委婉，自此一直深深的印在腦海裡。那甚麼叫「含蓄委婉」？中國第一本詩歌總集《詩經》，又稱《詩三百》，「賦、比、興」是其表現手法，三者中有兩樣就是比喻同聯想，即是明明想講東就講西，要你自己去估。
耗子牙齒不斷生長，故不時需要磨牙，磨牙則發聲。小人具鼠性，因此在任何場合都側聞其聲，絮絮不休，人多嫌其煩擾，但又投鼠忌器，故此鼠類大可自恃厚顏應付。鼠類又善鑽營，無孔不入，凡為有油水之處，皆見其身影出沒。攝位現身次數漸增，自然有人認識，見怪不怪，至此耗子便可四處在人前招搖；
一切皆是謊言，真相是孔夫子處心積慮掩飾其知兵一事，但妙在這番用心，被他誠實的弟子揭破了。冉有（即冉求，字子有）仕於魯國季康子，曾為其統率軍隊，擊敗齊軍於郎邑。事後，季康子問冉有他的軍事知識是學習得來還是天生的將才（原文是「學之乎？性之乎？」）。誠實的冉有直言：「學之於孔子。」事載之於《史記．孔子世家》。《孔子家語．正論解》記述更詳，冉有的回應是「即學之孔子也。夫孔子者大聖，無不該，文武竝（即「並」）用兼通。求也適聞其戰法，猶未之詳也。」縱有對老師的恭維在當中，也明顯指出孔子之知兵事也。
讀經典的最佳妙法為原汁原味，然而上述部份教育界人士的疑慮亦不無道理，因此我建議各省市的教育部可參考北京市的做法，以完整經典作教材，輔以新編注，讓學生多思考多變通，無需盲從封建、愚孝及愚忠思想，透澈分析經典的深層意義。儘管各省份對推廣經典存有分歧，但灌輸正確價值觀給學生的目標是一致的，期望中國教育能建基於經典，使莘莘學子達到外禮內敬的境界，重塑當今的中華文化。
小子〈真．孔子知多少？──壯哉大力士〉刊於輔仁網後，有朋友留言認為按周尺言，《孔子家語》記孔父身高十尺，應只有184公分。感謝該位朋友的留言，因為涉及到研究歷史時應用資料的概念，及運用原始史料的重要，故另起一文回應。
孔子是一位和其巨軀相配的大力士……搜尋古籍，成書於戰國末的《呂氏春秋．慎大》記：「孔子之勁，舉國門之關，而不肯以力聞。」西漢武帝時，劉向所主撰的《淮南子》中，其〈道應訓〉篇記：「孔子勁杓國門之關，而不肯以力聞。」另〈主術訓〉篇亦云孔子「力招城關」。東漢人王充所著《論衡．效力》曰：「孔子能舉北門之關，不以力自章。」相傳由春秋世人列禦寇所著的道家典籍《列子》，且勿論其古本真偽，歷代有學人疑是晉人張湛托作。在此姑當作晉代之書，其〈說符〉篇云：「孔子之勁，能拓國門之關，而不肯以力聞。」
《史記．孔子世家》記：「孔子長九尺有六寸，人皆謂之『長人』而異之。」心水清的朋友立即會發現問題，現世的一尺等於30.48公分，孔子有九尺六寸，豈不是近三米高，這顯然是不合理的。讀中國古籍見到尺寸，要記得換算朝代的度量衡，否則會弄笑話的。《史記》成書於西漢，當用漢時之尺度。秦之度量衡則源自商鞅變法所定。上世紀龔心銘先生收藏有一商鞅方升，為秦時商鞅變法時定下的標準量器，上有銘文「爰積十六尊（寸）五分尊（寸）壹為升」，經學者考定，算出秦時一尺約為23.1公分（特別一提，秦制一尺為十寸），西漢之制，則承自秦，好，以此尺來算一算，孔子原來高約二米二十，堪比巨人姚明！所以春秋末孔子世，時人才會感到奇怪，為孔子起了「長人」的綽號。配之上段，一個220公分，臉容醜惡的巨人，其實還真有點可怕，令小子想起《進擊的巨人》中的那堆巨人……噢，這樣說孔夫子，罪過罪過，恕罪恕罪。
自國民黨內戰失利退守台灣後，台灣一直地處邊陲，失去了所謂中國文學的正統地位。五､六零年代，台灣存在很多反攻大陸､搶奪中國人話語權的文學和藝術，反共思想確曾成為主流。但後來，兩岸局勢漸定，官方的反共旗幟沒早前鮮明，通俗潮流也開始把重心轉移至尋覓和構建台灣人身分。描述本地不同社會面貌的鄉土寫實文學日興，關心大陸的人和作品隨之而買少見少。因此，因地理位置不可改而被騎劫的「長城」､「黃河」跟「泰山頂」 ，都越來越少地被台灣人視作心目中中華文化的圖騰。
