大抵是今人總難理解五倫中的君君臣臣可以忠心到甚麼地步，所以屈原楚懷王、太子丹荊軻和劉備諸葛亮，關係極似「有路」。是的，我反而撇開了漢哀帝和董賢那一筆，沒關係，因為最令人惋惜的是，連同漢哀帝那斷袖之誼在內，四段關係都是「山鬼」有心而襄王無夢。曾經有一位得過文學獎的同性戀作家說過，他會confess他的性取向，因為他的成就與他的愛情密不可分（大約意思是這樣，忘記了說話者是誰）。愛國詩人屈原的騷體，情感纖密如少女，有何不可？若不用憂國憂民的角度去解讀《離騷》，巧合地，也可以蛻成一個赤裸裸的愛情故事
不知從何時開始，人們開始將情緒劃分為為正面和負面，及後又逐漸以正、負能量作為它們的別稱。籠統地說，社會大眾一般將所謂的正面情緒（能量）定義為樂觀、自信、熱心云云。而以上的情緒能為人提供很多正面的影響，例如樂觀使人能開懷面對挫敗、自信可能會令人的工作、學業表現較好等等。反之，負面情緒（能量）則是指那些會讓人生產力下降、作出一些反社會舉動，諸如憤怒、悲觀、壓抑……舉例來說，傳播媒體不時報導一些有關負面情緒的新聞。什麼中年男子懐疑妻子有外遇，因而一時憤起將其斬傷等等，這種新聞在每日的報章雜誌便是用多如牛毛都不足以形容之。
那位校長對日本的印象不錯，可我想他搞錯了原因。即使他不是以顧客的身份在街上走走，日本的路人甲普遍也算挺有善，因為他們尊重的對象首先是個人，無關權勢，其次才是你的身份，到底是熟人、陌生人、上司、下屬、客人、店員……然後才決定用的是敬語還是平輩用語。那位校長說得理直氣壯，其他老師默默點頭稱是，只有我一個聽者藐藐。令他舒坦的不是人與人的基本尊重，而是令他覺得自己是「上賓」的主子感覺？這也是一種Freudian Slip嗎？
現代音樂、新音樂給人不知所云的感覺，令很多音樂界的人寧可回去傳統曲目上。梁仁昭在這個音樂會說得好：所謂的傳統，當年也是新音樂，今天的新音樂，將來也可以成為傳統。現代音樂往往為人詬病「阿茂整餅」，常常要樂器演奏不合本身特性的樂音，或者純粹以各式音效取勝。不少樂人私下也說過，新音樂一直無法好好發展，因為缺乏真正好的作品，如果作品是好的，那便不會只有「世界首演」，永遠只演一次便不再出現。這次音樂會，如「雪」、「火舞」、「瞳影」都是很好的新派音樂作品，也都演過不下一次了，可以說是通過了好音樂的其中一個門檻。
中國人的mentality，不存在「我是誰」的問題，只有「我是誰的誰」的問題。沒有「甚麼是對」，只有「這是誰的看法」。在層層相扣的倫理架構下，個人的存在、自我的身影，被家族和社會制度，壓得很卑微。人際關係過多，使人失去棱角。你不再是你，成了「別人眼中的你」。他人越多，「你」就越小。你的世界越熱鬧，你就越不會思考、你就越沒有自己。敗局不是今天才出現。你我的家庭，一樣是倫理大於個人、輩分高於真理。「中國是你的媽媽啊！」家庭是社會的縮影。倫理大過道理，官大一級壓死人，從來都是中國人的潛規則。
《華夷變態》是日本江戶時代儒學學者林鵞峰和林鳳岡於1732年彙編的書。也是當時日本專門對中國風土人情進行研究的例行報告－「唐船風說書」之一。什麼叫「華夷變態」？簡單來說就是中華變成蠻夷，也可以理解為中華和蠻夷互為轉換，裡面提到「大抵元氏雖入帝中國，天下猶未剃髮，今則四海之內，皆是胡服，中華文物蕩然無餘，先王法服，今盡為戲子軍玩笑之具……陷虜，唐魯才保南隅，韃虜橫行中原，是華變於夷之態也。」
寧夏是什麼地方，在哪呢？大概就在新彊、蒙古附近吧……其實寧夏，沒想像中的遠，雖然香港沒有直航機往返，需要在成都轉機。「寧夏回族自治區」，位處中國西北，毗鄰甘肅省和內蒙古，顧名思義這是個回族「自治」的地區，屬省級行政區，回族人佔當地人口的三分之一，對於當地社會、文化、經濟等具有頗大影響力。
有謂簡化字也有佳者，如塵之為尘。余以為未必。尘者，小土也。浮游太虛，隨風飄落，固非龐岩巨石。而塵之所以為塵，之所以可惡，乃由其肆意飛揚，以刺目鼻。砂礫，小土也，安然在大地，不為塵。塵者，鹿在土上。查說文，塵本從三鹿（非奶粉也）從土，意謂鹿過而土揚，從者不得不掩；有曰「趨走風塵」，謂舟車之勞頓。是故其境信，其意達，其形雅，今省二鹿，不減原妙，以塵為尘，人鹿共「小」也！余非謂簡化字一無是處，惟此「塵」字斷不可代以「尘」！
上篇文章談到長洲太平清醮變了質的文化，這一篇就是談及被商業化的文化。事實上，上岸過後，見得最多的除了是人，就是「平安包」的標記。長洲存在可以吃的平安包當然是平常不過，但平安包造型的商品，似乎出現得過分濫。而飄色巡遊更為礙眼，據我所知，是次飄色巡遊有兩個商業機構的贊助，包括藍味啤酒及壽桃牌。贊助本來可以令到巡遊更盛大，更能把太平清醮這個傳統文化延續下去，但筆者看見的實在太過分：竟然可以有兩隊巡遊隊伍的人全部身穿印上品牌口號及商標的Ｔ恤，飄色車亦印上品牌口號，這些好明顯與傳統的文化格格不入，十分礙眼。
連麥當勞都為了迎合當地人在太平清醮的文化，將所有肉食和奶類產品停售，換來的是「脆香素菇包」；但長洲市政大廈旁的茶餐廳卻無提供齋菜，隨後我在島上看見好幾間商鋪售賣平安包，餡料卻是奶黃。齋戒，其實本身是太平清醮的一部份。長洲太平清醮本身是，因為長洲有瘟疫，而舉辦醮會，齋戒三天以對神明表示尊敬。遊人來的目的是為了體驗長洲這種特色的文化，何必為了遷就遊人，而不讓遊人體驗，更破壞自己的文化？
在上位者，其文化必然強勢，被統治者，其文化必然弱勢，哪有甚麼相對可言？京是正，粵是偏，哪有甚麼平等可言？那些出身本土的社運人士，不加保護不止，更為統治者的文化入侵吶喊助威、拿出藝術先行的書法家在碑帖上書寫的異體字，來強辯公共場所的以簡代正，實在貽笑大方。
自2003年實施港澳個人遊（自由行）之後開始，香港無論在商品、餐牌、服務使用條款上都會同時見到正體和簡體中文，這不難理解，因為他們其中一部份的目標客戶是來自內地的中國人，而他們認識的中文字，就只有簡體中文。可惜的是，近年發現問題嚴重了，因為似乎很多的標示，都只會提供簡體中文了，這說明了幾個現象，正體中文的地位被比下去甚至無視了。這問題就大了，因為香港是正體字的地方，若果只提供簡體字，即代表香港人被無視了，這是對香港人的歧視，你在香港人的地方賺錢，用香港的資源增加收入，卻完完全全地無視香港人的存在，香港人是絕對不會容許的！！
文化的傳播與發揚固然與經濟實力有一定關係，但最決定性的關鍵卻又不是經濟實力，經濟實力強大不保證文化品味的高尚，即如暴發戶的品味，有錢，但卻惡俗。大陸必須要學懂明白的，除了要在國外尊重其他不同的文化，習慣到外國看不到「崛起強大」的中國中文以外，還更應該明白，中國文化是一個文化群的集合，而大陸經過幾十年的蹂躪，保存的文化還遠不及香港和台灣，應尊重香港對於正體中文的堅持，即使這是在「一國」之中。強求大陸式的文化統一，是文化暴力。
複雜的理論無謂在短文詳述，一句到尾，所謂「左派」就是鼓勵以公共政策介入市場，所謂「右派」就是鼓勵維持市場自由。我當然認同自由，只是我很奇怪，明明左派並不認同完全自由，明明左派就應該努力不懈以公共政策調控市場失衡，為甚麼現在卻要維護法蘭西跨國企業敗壞中華文化的自由？誠然，我絕對不能強逼他人認同中華文化，又但是，有些人維護法蘭西跨國企業言論自由的立論，就是中華民族大一統，不應該否定中國人。除非，他們眼中的中國，就只是使用簡體字的中國，除非，他們眼中的中文字，就只是「法定」使用了數十年的簡體字。選民們，如果是這樣，你不要悲哀……
據說，香港是國際都會，因此要好好培養英語能力，不少家庭（尤其是中產家庭）從小就極力讓孩子訓練英語，年紀輕輕就「astronaut, chimpanzee…越深越好呀」，家中對話也強行以英語進行，儘管他們自己的英文程度本來就蹩腳不堪。中文？認得日常生活用得上的漢字便行吧？在香港人眼中，溜嘴說了句「中式英文」（Chinglish）是奇恥大辱，反映自己英文未到家；相反，受英語句式影響而用上「歐化中文」（Westernized Chinese），最多只會有猶如「蝦碌」一場的自嘲。在香港人眼中，滿口再典雅的傳統中文，終歸仍是小雜耍而已，流利英語才是身份的象徵，一個地方如果越能「揚英棄中」，就越能突顯其高貴。一切都純粹是地產霸權害的？地產商也只因要營造港人心中的高尚格調，才著力「去中文化」吧。
