上帝因為人類犯罪，用洪水懲罰世人。但洪水過後至今，人類依然罪惡不斷，證明洪水不是萬靈丹，因此上帝不用降下洪水。上帝差遣很多先知到人間，勸世人悔改。但至今人類依然罪惡不斷，證明差遣先知勸告世人不是萬靈丹，因此上帝不用差遣先知。以色列人在埃及做了四百年奴隸，上帝叫摩西帶以色列人出埃及。但以色列人數千年來不斷受壓迫、被屠殺，證明差遣摩西救以色列人不是萬靈丹。因此，上帝不用差遣摩西救以色列人，《聖經》也不必有《出埃及記》。
話說，有一個曾經放火的施君龍先生，現在做了協助大陸人來港的機構總幹事，並且可踏足中聯辦，擁有特殊地位。又話說，土共組織，誓要鬥死林慧思，使她丟了工作。再說，菲國領事拒絕接收香港人的抗議信。不過，恐怖的，還不只這些。恐怖的，是市面上還一片歌舞昇平，有些人，就是不關心。在下不是甚麼理論專家，對此，除了覺得恐怖，就是覺得很疲勞，覺得香港已經衰到無可再衰。不知看官是否也有同感？
原來，陳茂波屯地，只是「工作困難」，而不是他誠信問題。原來，民主黨出賣香港，是神的引領和照顧。我還有甚麼話可以說？祈禱，是每個信徒的權柄，我不能阻止他們發這樣的祈禱。只是，祈禱反映了他們背後的神學。他們的神學，其實又是幸福音，即是以自己福祉為中心的「福音」。他們求的，表面上是為香港，但還不是他們工作順利？他們工作順利，香港就有禍了。他們的禱告，只見到自己（和同僚）的利益、順利，完全見不到香港人的實際需要。就算他們口中唸唸有主，這些「禱告」根本不能稱為禱告，因為這些禱告中，沒有神，沒有真理。他們這些說話，是妄求，是心靈自慰，自一班官員互打嘴砲。他們這些「禱告」，簡直有辱禱告。這些人，很有可能就是《聖經》講，「口稱主呀、主呀，卻不能進天國」的人。
五旬宗／靈恩派敬拜，著重分享見證故事及盡情釋放身體，所以敬拜時段，多是充滿活力，並經常鼓勵信徒們上台分享見證，彼此鼓勵，從而突破了說教式教導，參加者較容易受感動。還有一點值得注意，當日在美國的五旬宗／靈恩運動，是由黑人信徒圈子開始的。為了堅固他們的信仰，面對貧富及種族衝突，黑人詩歌的節奏性，是大眾心聲，藉以釋放生活迫人的悶氣。他們的詩歌音樂文本，記錄他們的生存狀況，而著重音色的傳統詩歌，需要人安靜，慢慢欣賞音樂的韻味，但試問每天工作忙碌的草根階層，怎會有心情欣賞音色音樂，大多數時間，他們但求跟隨節奏感，讓一星期的鬱悶，得到在音樂上的暫且釋放。
禱告言說的文字，或許正限制了我們表達的情感意義。相比之下，超脫人類言語的方言祈禱，向心力在乎定睛上帝，尤其是草根階層的信徒，詞彙未必太多，言說祈禱滿足不了他們／她們表達的心聲，但方言祈禱，取決於祈禱者的心態。當方言祈禱者，陶醉與聖靈的親密時刻，抑或是靜心細聽上帝的細語，只有投入與上帝表達式（expressive prayer）的溝通，表達的內容，才產生屬靈意義。
佛教傳統六道輪迴，至於飲奈河橋水，是中國民間混雜。人不該忘記前世，來到中華，變成人必須忘記前世。輪迴，是把記憶的責任交給大地，魂魄是大地的精氣，有聚有散，而人的記憶，就在精氣裡保存下來。基督教沒有靈魂循環，因為記憶的責任交了給上帝。人死去，是上帝記下來。為甚麼基督教不講輪迴？那是要保證正義。可以說，基督教很斤斤計較，你錯就是你錯，你錯連累我，仍然是你錯。共業歸共業，正義歸正義。那麼，原訴人必須保存下來，靈魂就不能循環再用。
關於陳茂波，他只有痛悔自首一途，在下無意給他甚麼勸勉，「連鬧都費時」。在下此文，寫給主內同道，特別是寫給曾公開支持過他的播道會恩福堂堂主任蘇穎智牧師。時維 2008 年，陳茂波參選立法會選舉，蘇牧師公開支持他參選，稱他為一個「以服事市民為生活方式」、「了解社會缺口」、「有獨到眼光」、「維護家庭價值」、「是市民榜樣」的人。時至今日，市民目共睹，他是一個以權謀私、利用社會缺口、以獨到眼光貪婪、不認親生子的卑鄙小人。蘇牧既然當日公開支持，今日也當公開譴責，絕無私下譴責之理。
你有沒有聽過一些令人瞠目結舌的見證？例如是「神保守我，所以公司無炒到我」、「神提醒我，我早左出門口，原來有交通意外，如果我遲左，就會撞死我」、「我相信神一定會醫治我，所以我叫很多人為我的癌症祈禱，結果好返了」、「本來無 job offer，祈完禱，就 ba ba 聲有公司爭住請我」。聽完此等見證，看官認識到神是一個怎樣的神呢？你認識了神甚麼屬性？神的榮耀，被彰顯了，還是被貶損了？還有，聽罷你覺得基督徒怎樣的呢？
我們希望打破「福音是商品」這觀念，我們就得問一個問題，商品的本質是甚麼？商品的本質，是「人的財物」，是人「擁有」商品。人對他所擁有的「商品」有主權，他可以要，可以不要，可以試，可以買左收埋。當人把福音當商品賣出去，這意味著，接收的人，有主權可以接受、否定、試一下福音。而且，一個 sales 愈努力去 sell，顧客就愈覺得自己對貨物主權，即是說，愈係低聲下氣叫人信主，人家就愈覺得自己有得揀，不希罕。福音，不是「人向上帝交出主權」嗎？把福音當商品賣，是矛盾的極致。「嗯，你有主權決定神在你生命中有主權，你諗下俾唔俾神有主權啦～祝福你～」係咪痴線？係咪？
耶穌說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。」猶記得當日，在下知兄台信主，在下實在感受到上帝憐憫之廣大。之後，我感恩林以諾先生獨家轉播你受洗的片段。片段中，您說那是你人生最開心的一日，像重生了一樣，我實在為你感恩。誠然，沒有更大的喜樂，可比與基督同死同復活的了。是故，世上一切的大苦難，在信主之人看來，都是至暫至輕的，因為經上又說，無論得時不得時，我們都要因我們的救主為樂。
普遍香港人都很耶撚化。他們也很擅長執小放大，狂鬧大學生持贊助搞活動欺負弱勢，平日卻不會講李嘉誠一個字；狠批學生在畢業禮上向梁振英示範，快要變成無父無君、弒父殺兄之類的倫理大崩壞，而梁振英其人其政，平日卻又不見得這些父母師長有那麼關心。他們和耶撚一樣，很安樂，從來不會激心；內心總不會焦躁。反正都上了岸，或自以為上了岸，自可閉門不管天下事，然後上網跟人辯論遊行人士留下垃圾、麻煩到警察十分可恥；但警察隨意打人噴胡椒噴霧，只是「依法辦事」。
身為信徒，我們要體察上帝的心意，但這不等如我們要隨意把事歸因上帝。當然我們明白上帝是「第一因」，萬事的起源，但我們也不能直接「咩都入哂上帝數」的。我們要懂得分辨事件的原因，我們得承認，世事很多時都只是如常地進行，按著物理、因果而發生。我們當然希望上帝會掌管，但大家不要忘了，聖經不是充滿了詩人對上帝沉默的投訴嗎？
六四不單單是描述一群人的含冤受死咁簡單，她更代表在這個國家，人民是否可以推動改革國家的制度，人民的聲音有力量定或是黨的力量大，是「黨先於人民，定是人民先於黨」．在中國，普遍人或是被禁止，或是「被教育」，都對六四不太認識．從中共如何努力消滅六四這事件中，就可看出中共怕被人察覺到這現實：就是原來中國仍舊行緊帝制，「黨既說話，你（人民）就要聽，唔好諗著反駁，一反駁你就錯了（死了）」
事緣在社交網站裡，有不少人分享以下圖片《詩人王藏：校長，放過小學生！開房找我》，還有一張是來自廣州中山大學中文系的艾曉明教授，她身上寫着「開房找我，放過葉海燕！」，當中聲援的是，一位中國女權運動家葉海燕，日前到海南聲援被校長帶去，進行性交易，並舉牌寫出「校長，開房找我，放過小學生」，但這位中國女權運動家，卻被公安圍毆及帶走……結果就引來不少人裸體拍自拍照聲援，並迅速在社交媒體瘋傳。
柴玲作為一個信徒，跟別人談六四寬恕，無問題，那也許是她由心發出不再復仇的態度。然而她作為六四當中一個重要人物，每一句話的影響力跟我們這些旁人閒人不能同日而語，也不能單純定義為個人意見。我不希望她是試圖把這種放下私人恩怨的價值觀，推至其他六四受害者身上，否則這不單是解說著一種錯誤的信仰觀，也是對那些當日死在京城大街小巷的亡魂，以及廿四年來一直無法走出傷痛，到今天還承受著當權者壓迫的人，極為涼薄的表現。妳夠膽勸說丁子霖老師往後六四都嘗試像妳一樣「喜悅」，看看丁老師會否用比鬧徐漢光勁十倍的用語，鬧爆妳個柴玲。
